火居道士指有家庭妻儿居家修行的散居道士，“火”在此意指凡俗生活之意。也可称伙居。火居道士可以娶亲蓄子，但是也要持戒奉斋，事实上，道士在金、元前，道士大都不出家。全真教创立后。制定出家制度。现在道士分全真和正一两大派系，全真派道士为出家道士。不娶妻。住丛林。正一派道士大部分不出家.有些在道观开展宗教活动.有些則住家中从事各种社会职业。遇到道观有活动或民间有活动就去参加。天师道（道教正一派）不禁止门人婚娶，自张道陵天师以来历代天师职衔都以嫡亲身份继承法统。
（保康汤池峡道观）
保康的火居道士是以家门来分的，又叫坛门，基本上是家族世代相传，遵循道教的教义教规，沿袭道教的师承法派，按道教仪轨传法、拨将、督职等，法统一般情况下是世代相传，有一部分是师徒相传。
保康的火居道士一个共性的问题是传法慢，一般上一辈督职的道士要在即将羽化的时候才往下传法，也就是说一坛道士里只有一位或两位是督职的，其他都是只有名没有职，按道教仪轨，没有拨职的道士是不能主持法事活动的，亦无权召神遣将。所奏表疏、所发的牒文和符文都不被认可。所以对拨职的对象要求很严格，需要精通所有的法器、韵腔、科仪、文疏、手印、戒律等。一般没有三四十年的修为是不给拨职的，故而，有职名的都是这个家族的长辈或是这个坛门威望高，文化好的。这样就直接导致传法慢，直至目前无人可传。笔者就知道马良周家有一坛火居道士，他们家族很大，当年可以开展七天的法事活动，有二十几人，他们的法派和道教全真龙门派一致。所以他们这坛刚传到“清”字辈，原来两位督职道士，现在没有了，主要原因是现代的年轻人大都不愿意学这个，后继无人。还有两峪李家坛门，法师李清玄羽化多年了，现在也只传到“一”字辈，马桥有一坛是正一派法统，现也只传到“大”字辈。龙坪张家有一坛，笔者几次前去拜访不遇，不知现在传到那一辈了。
（马桥黄龙道观）
保康人们称火居道士为“伙居先生”，他们主要担任着民间的一些，驱邪、祈福、解禳等法事活动，还有兼看风水、择日、寻墓地，算卦、批八字等活动。法事活动所行科范以道教为主，也有掺杂的有端公、和佛教的经文的。笔者曾全程观看过火居道士的几场超度亡魂的法事活动，除韵调、法器牌子不一样外，其他如程序如开坛、请水、荡秽、请圣、上表。超度亡魂加开方、摄召、安位。渡桥、沐浴、朝真、炼度、送魂。最后回向、送神。所用的手印、科仪、表文、牒文等等基本都一样，只是在有些地方掺杂了一些佛教经文和“端公”的法事内容
保康火居道士原来分布较广，基本各乡镇都存在，有的地方一个村有一坛，80年代因为宗教政策的落实，以前的很多火居道士慢慢的活跃起来，他们收集、整理一部分动乱期间遗失的经书法器，还有的经书被毁了，烧了，就靠一些尚未羽化的老道人凭记忆默写出来。所以在一段时间里火居道士的经书、科仪是残缺不全的，有的科仪已经失传了。笔者曾经送过几位火居道士一些经书科仪，他们都如获至宝，现在这些经书法器都比较好购买了，但是火居道士却寥寥无几了，五年前笔者统计了一下全县拨职的火居道士不超过15人，现在，仅两峪、龙坪、马良、歇马等地还有几位，但都年事已高。一些大中型的法事活动已经开展不起了。往日乡村动辄三天三夜的黄録斋、一天一夜的道场，火居道士悠远的“魂兮，莫向东,东面大海有苍龙。三魂去,路不通,随吾华幡进棺中………”这些都已不复存在。
郝传华，字守拙，道名郝至玄，男，湖北保康县马良镇人。垂髫慕道，弱冠离尘，全真龙门派玄裔弟子，戒号清元子。
《秘境保康》编辑：福娃/审核：九月菊
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